——语出东晋葛洪《抱朴子·博喻》。千里的大树林，不可能没有因病害而枯萎的树木。比喻人一多就会什么样的人都有。
必死之病，不下苦口之药；朽烂之材，不受雕镂之饰。
——语出东晋葛洪《抱朴子·博喻》。对于无法挽救的病人，就不再给他下苦口的药；已经朽烂的木头，就不能接受精美花纹的雕镂了。比喻对于无可挽回的事物，应该实事求是，没有必要白费工夫。
欲致其高，必丰其基；欲茂其末，必深其根。
——语出东晋葛洪《抱朴子·循本》。想要盖高楼大厦，一定要加厚地基；想要使枝叶茂盛，一定要让根部扎得更深。比喻要成就大事业，必须要打好基础。
此中有真意，欲辨已忘言。
——语出东晋陶渊明《饮酒》。置身于大自然中，其中有不尽的妙趣真意；想要解说，却忘记了该怎么去说。诗句原意是赞誉作者的隐居生活，现长用来形容诗文蕴涵着不可言传的意趣和神韵。
不有臭秽，则苍蝇不飞。
——语出东晋范晔《后汉书·陈蕃列传》。比喻没有客观条件，就不会给坏人干坏事的机会。
轻者重之端，小者大之源。
——语出东晋范晔《后汉书·陈宠传》。重是从轻开始一点点积累起来的；大是从小一点点积累起来的。指小问题积累时间长了就会变成大问题。
堤溃蚁孔，气泄针芒。
——语出东晋范晔《后汉书·陈宠传》。大堤崩溃倒塌只是因为蚂蚁打的小洞，气体泄漏只是因为针尖扎的一个小窟窿。
坏崖破岩之水，源自涓涓；干云蔽日之木，起于葱青。
——语出东晋范晔《后汉书·丁鸿传》。能劈开悬崖冲破岩石的滔滔大水，原来只是涓涓的小溪；直冲云霄、遮天蔽日的大树，是从青翠的小苗长成的。
良医不能救无命，强梁不能与天争。
——语出东晋范晔《后汉书·苏竟传》。再好的医生也救不活必死的人，天要塌下来，再强大的梁也支撑不住。比喻事物发展到了该衰亡的时候，是无论如何也挽救不了的。
柔能制刚，弱能制强。
——语出东晋范晔《后汉书·臧宫传》。柔能克制刚，弱能克制强。
良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。
——语出东晋谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》。好时辰、好景致、好心情、高兴事，这四种情形很难同时具备。
会心处不必在远。
——语出南朝·宋刘义庆《世说新语·言语》。心灵（对事物的）感悟不一定到远方去寻求。
覆巢之下，无复完卵。
——语出南朝·宋刘义庆《世说新语·言语》。翻了的鸟巢下面，不会再有完好无损的鸟蛋。
管中窥豹，时见一斑。
——语出南朝·宋刘义庆《世说新语·方正》。从管子里看豹子，每次只能看到一块斑点。
形存则神存，形谢则神灭。
——语出南朝·齐范缜《神灭论》。身体存在就有精神（灵魂）；人死了，精神（灵魂）也就随之消灭。
居高常虑缺，持满每忧盈。
——语出南朝·梁萧统《蒙华林园戒诗》。处于高位时要时常考虑会被免职，在盛满的时候要常考虑可能会溢出来。
蒿艾有火，不烧不燃；土中有水，不掘无泉。
——语出南朝·梁萧绎《金楼子·立言篇》。蒿草和艾草易燃，但是如果不点燃它们，就不会燃烧；土里有水，但如果不挖掘就不会有泉水。
登高使人意遐，临深使人志清。
——语出南朝·梁萧绎《文选·李善注》。登到高处使人意念遐远，临近深渊使人神志清醒。
大厦既焚，不可洒之以泪；长河一决，不可障之以手。
——语出南朝·梁庾信《庾子山集·拟连珠》。大厦已经烧起来了，不是用眼泪就可以浇灭的；黄河决堤了，也不是用手就能堵住的。比喻小补无益，无法挽回大势。
善为文者，富于万篇，贫于一字。
——语出南朝·梁刘勰《文心雕龙·练字》。善于作文的人，即使写上万篇，其才思还有富余，却为用上一个恰当的字，常常感到难。
意翻空而易奇，言征实而难巧。
——语出南朝·梁刘勰《文心雕龙·神思》。写作时，文思凭空想象，意蕴容易奇特，但要用具体切实的语言表达出来，却常常难以运用得巧妙。
寂然凝虑，思接千载；悄然动容，视通万里。
——语出南朝·梁刘勰《文心雕龙·神思》。这几句是说在文学创作中联想所发挥的作用。“寂然凝虑”和“悄然动容”是说在创作时人的面部表情；“思接千载”和“视通万里”则是说联想打开了时空的界限，千年前的事物和万里外的事物，都可以为我所用。
吟咏之间，吐纳珠玉之声。
——语出南朝·梁
刘勰《文心雕龙·神思》。吟诵咏唱诗文的时候，发出的声音就好像吐珠纳玉般悦耳动听。极言诗文语言的美妙和生动。
百节成体，共资荣卫；万趣会文，不离辞情。
——语出南朝·梁刘勰《文心雕龙·熔裁》。多个骨节构成人体，必须依靠血脉的贯通；多种意念构成文章，离不开辞与情两个要素。
字删而意缺，则短乏而非核；辞敷而言重，则芜秽而非瞻。
——语出南朝·梁刘勰《文心雕龙·熔裁》。字句删掉了，却让意思残缺了，是短缺，不是精炼；词句扩充了，却使得语句重复，是繁杂，不是丰富。
操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
——语出南朝·梁刘勰《文心雕龙·知音》。练习一千支乐曲之后就能懂得音乐，观察过一千柄剑之后就可知道如何识别剑器。指知识在于经验积累，做一个文学批评家也是这样，必须多读文学作品才能鉴赏。
诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆。
——语出南朝·梁刘勰《文心雕龙·明诗》。诗歌有固定的体裁，但思想却没有固定的规矩。随个人的性情来适应，很难有能将各种体裁都做得好的。
谈欢则字与笑并，论戚则声共泣偕。
——语出南朝·梁刘勰《文心雕龙·夸饰》。说到欢乐，字字句句都带着欢笑；谈到悲伤，字里行间都带着哭泣。说明文章的语言和内容应是一致的。
吃文为患，生于好诡。
——语出南朝·梁刘勰《文心雕龙·声律》。文章读起来不顺畅，是喜欢怪异造成的。意思是文章贵在达意，没必要用奇字怪句标新立异。
繁采寡情，味之必厌。
——语出南朝·梁刘勰《文心雕龙·情采》。文学作品如果只追求辞采华丽而缺少思想感情，让人读起来一定会心生厌烦。
酌奇而不失其真，玩华而不坠其实。
——语出南朝·梁刘勰《文心雕龙·辩骚》。采择奇伟的内容而不失掉其真实的精髓，赏鉴花朵但不弄掉它的果实。比喻学习古代作品应注意保持其真切纯正的东西，而不是只注重内容奇巧和辞藻华丽。
登山则情满于山，观海则意溢于海。
——语出南朝·梁刘勰《文心雕龙》。一想到登山，情思里就充满了山的秀丽景色；一想到观海，情思里便腾涌起海面的万里波涛。刘勰在这里说的是写作初构思时，感情和想象所起的作用。
文章当从三易：易
见事，一也；易识字，二也；易读诵，三也。
——语出北齐颜之推《颜氏家训·文章》。写文章应遵从“三易”的原则：一是内容要明白清楚，二是要没有生僻难认的字，三是读起来要朗朗上口。
博士买驴，书卷三纸，未有“驴”字。
——语出北齐颜之推《颜氏家训·勉学》。有一个学识渊博的人想买驴，结果写了三页纸也没有出现一个“驴”字。现常用来讽刺文章文辞繁冗、不得要领、苍白空洞。
山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼。
——语出北齐颜之推《颜氏家训·归心》。居住在山中的人不相信有大树那样大的鱼，居住在海边的人不相信有大鱼那样大的树。比喻受环境条件限制，人的认知也会相应受到局限。
爱毛反裘，甚无谓也。
——语出北齐魏收《魏书·高祖纪》。为了爱护皮毛，就反着穿裘衣，这样做实在没有意义。
枯朽生于英华，英华归于枯朽。
——语出北齐刘昼《刘子·言苑》。枯朽都是来自于繁华，繁华也会最终归于枯朽。原意指人最终都会衰老死亡。
城门失火，殃及池鱼。
——语出北齐杜弼《檄梁文》。城门失火，大家就会到护城河取水，水用完，鱼就死了。比喻受连累跟着遭殃。
大厦将颠，非一木所支也。
——语出隋朝王通《中说·事君》。大厦将要倾倒的时候，不是一根木头能支撑得住的。比喻情势危急的时候，不是一个人的力量所能扭转的。现作“大厦将倾，独木难支”。
山之妙在峰回路转，水之妙在风起波生。
——语出唐朝张锡《幽梦续影》。峰回路转才能显出山的妙处，风起波涌才能显出水的妙处。比喻文章写作切忌平淡，有起承转合才见妙处；也可用以比喻人生经历了曲折坎坷，才能显出生活的意义。
基广则难倾，根深则难拔。
——语出唐朝房玄龄《晋书·孝愍帝纪》。房子的地基宽广就很难倾倒，树木的根部深就很难拔起。
黩武之众易动，惊弓之鸟难安。
——语出唐朝房玄龄《晋书·王鉴传》。好战的军队容易冲动，被弓箭惊吓的鸟难以安定。
理虽万变，可以一观；来事虽悬，易以往卜。
——语出唐朝李延寿《北史·太武五王传》。事物的道理虽然千变万化，但万变不离其宗；未来的事情虽然悬而未决，可以
用过去的事情作为参考来预测。
哀乐不同而不远，吉凶相反而相袭。
——语出唐朝王勃《平台秘略论十首·规讽九》。悲哀和欢乐不相同但也相距不远，吉祥和灾祸相反但也会相随。
薰莸不同器，枭鸾不比翼。
——语出唐朝刘知几《史通·品藻》。香草、臭草不放在同一个器皿中，猫头鹰和凤凰不并翅飞翔。比喻志趣不同的人不能共事。
珍裘以众腋成温，广厦以群材合构。
——语出唐朝刘知几《史通·采撰》。温暖的狐皮袄需要许多狐腋下的皮毛才缝制而成，高楼大厦需要许多材料才能构建而成。比喻做成一件大事需要很多人的力量。
源浚者流长，根深者叶茂。
——语出唐朝张说《起义堂颂》。源头水充足水流就长远，树根扎得深树叶就茂盛。
进有退之义，存有亡之机，得有丧之理。
——语出唐朝吴兢《贞观政要·征伐》。前进之中有后退的含义，生存之中有灭亡的天数，得到了还有丧失的可能。
清水出芙蓉，天然去雕饰。
——语出唐朝李白《经乱离后天恩夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》。文章应该像出水芙蓉一般清新自然，毫无雕饰做作。
日试万言，倚马可待。
——语出唐朝李白《与韩荆州书》。一天之内就能写出一万字的文章，靠在战马前动笔，当即就可以完成。
草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。
——语出唐朝李白《日出入行》。草返青不需要感谢东风，树木落叶没必要埋怨东风。
为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。
——语出唐朝杜甫《江上值水如海势聊短述》。我为人性情古怪，偏好题诗作句，如果诗句不能打动人心，我至死也不肯罢休。表现了作者对创作严肃认真的态度。
文章千古事，得失寸心知。
——语出唐朝杜甫《偶题》。著书立说是流传千古的大事，写得好与不好，只有作者自己的心里清楚。
笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
——语出唐朝杜甫《寄李十二白二十韵》。下笔犹如疾风暴雨，诗写成能使鬼神感动而哭泣。赞叹李白下笔之敏捷，诗篇之神妙。
复忆襄阳孟浩然，清诗句句尽堪传。
——语出唐朝杜甫《解闷》。又想起了襄阳的孟浩然，他的诗句清新亮丽，句句都值得流传后世，流
芳千古。此句原为作者称赞孟浩然的诗句所作，现在人们也常用来称赞那些清新亮丽的诗句或文章。
诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀。
——语出唐朝杨巨源《城东早春》。诗人最偏爱早春清新的景色，绿柳才刚刚发芽，透着微微的黄色，大多还没有长匀呢。说明诗人对美更加敏感，更加善于发现新事物，勾画新境界。
若待上林花似锦，出门俱是看花人。
——语出唐朝杨巨源诗《城东早春》。若是等到上林苑繁花似锦的时候再去看花，那时一出门到处都挤满了看花的人，也就没有什么清新的情致了。比喻写诗作文要有敏锐的感觉，善于最先撷取好的素材。
冬日之扇，夏日之裘，无用于己，则生尘垢。
——语出唐朝马总《意林·文子》。冬天的扇子，夏天的狐裘，都没有什么用处的话，只能是放在一边，蒙上灰尘。
目濡耳染，不学以能。
——语出唐朝韩愈《清河郡公房公墓碣铭》。眼睛经常看到，耳朵经常听到，不知不觉地受到影响，不用专门学习就有了相应的才能。
借听于聋，求道于盲。
——语出唐朝韩愈《答陈生书》。向聋子打听话，向瞎子打听路。比喻所求非人，不会得到满意的答复。
事修而谤兴，德高而毁来。
——语出唐朝韩愈《原毁》。事情做得完美了就会有人来诽滂，品德高尚了就会有人来诋毁。
爱博而情不专。
——语出唐朝韩愈《与陈给事书》。由于您喜欢的人多了，就不可能专注于对旧友的情谊了。后被用来表示对人或事物的喜爱很广泛而感情不能专一。
闳其中而肆其外。
——语出唐朝韩愈《进学解》。文章的内容博大精深，而其形式和文辞上却流畅奔放。极言文章之妙。
毫厘之差，或致弊于寰海；晷刻之误，或遗患于历年。
——语出唐朝韩愈《省试颜子不贰过论》。毫厘般的差错会导致巨大的弊端；日晷上的误差会留下万年的祸患。
大凡物不得其平则鸣。
——语出唐朝韩愈《送孟东野序》。一般来说万物在失去平衡时就会发出声音。用来比喻人在遭遇不平时，就会发出不满的呼声。
处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。
——语出唐朝韩愈《与李翊书》。坐着时仿佛忘记了什么，行走时仿佛丢失了什么，有时样子庄
重若有所思
有时则一脸茫然好像很迷惑。
惟陈言之务去。
——语出唐朝韩愈《与李翊书》。（写文章）力求避免出现陈词滥调。
气盛则言之短长与声之高下者皆宜。
——语出唐朝韩愈《答李翊书》。（立言者）有着很高的道德修养和精神气质
那么文章语句的长短
声调的抑扬就会随着感情的起伏而变化
因此就都是合适的。
欢愉之辞难工
而穷苦之言易好也。
——语出唐朝韩愈《荆潭唱和诗序》。诗词文章写欢乐的很难写得动人
而写因苦的则容易写好。
事有所必然
虽常人足以致；势有所不可
虽圣哲不能为。
——语出唐朝白居易《才识兼茂明于体用策》。事情如果符合客观的规律
即使是普通人也可以成功；如果违背客观规律
就算是圣哲之人也做不成。
人间无正色
悦目即为姝。
——语出唐朝白居易《议婚》诗。人世间本无什么标准的美色
只要自己认为好看
那就是美好的。
新篇日日成
不是爱声名。旧句时时改
无妨悦性情。
——语出唐朝白居易《诗解》。每天都有新作写成
这不是为了名声。将旧时的诗句拿来不断地进行修改润色
还不妨可以借此愉悦性情。说明创作要勤于修改。
草萤有耀终非火
荷霹虽团岂是珠。
——语出唐朝白居易《放言五首》。草丛中的萤火虫虽然有光泽但毕竟不是火光
荷叶上的露珠虽然圆润也不能说它是露珠。
纲一提则群目举
源一澄则众流清。
——语出唐朝白居易《李宗河可谓南令李圮可京兆府户曹制》。只要提起网的总绳
所有的网眼就提起来了；只要澄清了水的源头
所有的支流也就清澈了。
沉舟侧畔千帆过
病树前头万木春。
——语出唐朝刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》。在沉没的船只旁边
千百艘船只仍然破浪前进；在枯萎的树木旁边
各种草木依然欣欣向荣。
山不在高
有仙则名；水不在深
?)
有龙则灵。
——语出唐朝刘禹锡《陋室铭》。山不在乎高
有了仙人就成了名山；水不在乎深
有蛟龙就能降福显灵。仙是山的灵魂
龙是水的灵魂
没有仙的山再高也难以成名山
没有龙的水再深也不会降福显灵。后常用来表示
不要因一些事物表面不起眼就小瞧
关键是要看它的品质。
请君莫奏前朝曲
听唱新翻杨柳枝。
——唐朝刘禹锡诗《杨柳枝九首》。请你不要弹奏那些以前的曲子了
还是听听新编成的《杨柳枝》吧。
芳林新叶催陈叶
流水前波让后波。
——语出唐朝刘禹锡《乐天见示伤微之
敦诗
晦叔三君子
皆有深分
因成是诗以寄》。春天欣欣向荣的树林里
新叶催换了旧叶；江河奔腾的流水里
前面的波浪让给后面的波浪。用来比喻新陈代谢是自然界普遍存在的必然规律。！