中国哲学卷
儒家
孔子的弟子曾皙有何志向？
孔子让他的弟子们谈谈自己的志向，只有曾皙的回答最让他满意。曾皙是这样说的：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这种场景好像今天我们所说的春游：在春天快要结束的时候，穿上春季的服装，几个大人，领着几个孩子，沐浴在大自然的美好风光和新鲜的空气里，在“吹面不寒杨柳风”中翩翩起舞，尽情地享受大自然，然后唱着歌走在回家的路上。你看，何等的惬意！而孔子之所以夸奖曾皙，正是认为做人就是如此地轻松简单，而非要摆出一副很沉重的模样来。
人何以如此轻松自在呢？那就是进入到快乐之中，而非把快乐当作一种结果来追求。所以孔子说：“知之不如好之，好之不如乐之。”这里的“乐”就是快乐，而快乐已经超越了认知、逻辑和善恶，进入了一种审美的境地。就好比我们在玩一个网络游戏，我们已经进入到游戏之中了，而非外在地去观摩这个游戏。爱因斯坦曾经有过一个形象的比喻：“鱼儿对于其终生游泳于其中的水又知道多少呢？”快乐也是如此，真正感到快乐的人不会去追问快乐的意义，更不会知道快乐有什么用，正像鱼儿不知道水对它意味着什么一样。佛家有语说：“日用而不知。”那些我们不知道的，恰恰是对我们最重要的东西，正如鱼儿对水一无所知一样。
孔子厄于蔡有什么意义？
据《荀子·宥坐》记载：有一次，孔夫子与众弟子们在陈、蔡的地方被围困，连续困了七天，没有食物可以吃。弟子们都饿红了眼，尤其是子路，还闹起了情绪。他质问老师：“都说善有善报，恶有恶报，可是老师您一辈子累德、积义、怀美，为什么却总是遭遇厄运呢？”听了子路的牢骚，孔子狠狠地批评了他：一个人是否成就外在的事业，并不是品德、学识、努力就能见效的。具备这些条件之外，要成功还需要“时”，即机会。而事实上，怀才不遇的人总是占大多数的。君子需要的只能是“博学深谋，修身端行，以俟其时”。
在这里，孔子是在告诉我们：个人应该在自己的努力和奉献中体悟担当感带来的乐趣，而非要为了得到外在的福祉。如果你没有得到福祉，那仅仅是“遇”或者说“命”，而不能由此而放弃努力，否则也不会得到真正的快乐。而孔子也正是践行了自己的这一理念。他一生对成败看得很淡，虽说在老时也有“梁木摧乎？泰山颓乎？哲人萎乎”这样深重的叹息，但孔子未曾绝望
过。他并没有把仁爱的实现留给后人就完事，而是生前就积极地行仁义。所谓“知其不可而为之”，则更表现了其在过程中获得的快乐远远要胜于其对结果的关注。
你知道“父为子隐，子为父隐”的来由吗？
楚国有个叫直躬的人，其父偷了别人的羊，他便亲自到官府告发。官府抓其父并要处以死刑，直躬请求代父受刑。他说：父亲偷窃了别人的羊而我去告发，那是因为我有诚信的观念；父亲获罪而我愿意代之受罚，那是因为我有孝的理念。“父诛而代之，不亦孝乎；信且孝而诛之，国将不诛者乎？”楚王听后，下令免去直躬父死刑。
“告密”，尤其是亲属之间的相互“告讦”，其恶果是整个社会伦理尽丧，人性受到严重的腐蚀，社会的长治久安终成泡影。“直躬证父”这一著名案件便反映了当时社会上的争议和有识之士的忧郁。孔子听说这个事情以后，对直躬的做法很不满。他说，“父为子隐，子为父隐”，才是正当的。
孔子对子贡赎人是什么态度？
鲁国有了这样一个法律，如果能够把自己国家沦落到国外做奴隶的人赎回来的，可以从国库获得补偿。子贡赎了人，不愿意领补偿金，因此受到了孔子的批评。认为，这样以后没有人再愿意去赎人了。
子贡做好事不计回报反受批评，只因目光犀利的孔子看到，像子贡这样富有不在乎赎金的鲁国人毕竟不多，而子贡创下“赎人不取赐”的“义举”先例后，谁若“赎人取赐”则会被认为“重利轻义”，所以很可能大家今后都不会去赎人了。子贡的错误在于，他把原本人人都能达到的道德标准拔高到了大多数人难以企及的高度，使人们因“先进”的标准太高而望而却步。
孔子是如何劝解子贡辍学之心的？
子贡对学习感到厌烦了，想退学，便对孔子说：“让我去侍奉国君吧！”孔子说：“你读过《诗经》吗？《诗经》说，每天一早一晚侍奉国君，态度要温顺恭敬，办事要小心谨慎。侍奉国君难也！”子贡说：“那就让我侍奉父母吧！”孔子说：“《诗经》说，侍奉父母要当孝子，永不疲倦地孝敬双亲。侍奉父母也难也！”子贡说：“那就让我去陪伴妻子吧！”孔子说：“《诗经》说，对妻子要以身作则，只有这样才能治好家。陪伴妻子也难也！”子贡说：“那就让我去结交朋友吧！”孔子说：“《诗经》讲，朋友之间要互相帮助，要注意礼仪。结交朋友也难也！”子贡说：“那就让我种地吧！”孔子说：“《诗经》说，冬天到了，农夫仍然辛劳。种田
也难哪！”
子贡无可奈何地说：“这样说来，除了学习我就不能干点别的什么吗？”孔子说：“你看见那一片坟地吗？大大小小，一座接一座，只有那里面的人才可以停止学习。一个人活着，不学习，就会一事无成。”
何谓“推其长者，违其短者”？
孔子在礼这个原则性问题上要求非常高，但是对那些具体的因为无知而失礼的人却又非常宽容。
据说有一天，孔子要出门，天阴了，眼看就要下雨，但他没有伞盖。这时有弟子跟他讲：“老师，子夏有，你可以向他去借。”孔子说：“没事，不用了。”为什么孔子不向子夏去借伞盖呢？因为孔子知道子夏有一缺点：很吝啬。他说：“如果我向卜商（子夏）去借伞盖，如果他看到是老师来借，就勉强借给我，这不就是把他不愿意的事情强加给他了吗？他不是很痛苦吗？这是其一。其二，如果他不借给我，他的名声就被搞坏了。大家就会觉得这个人太吝啬了，老师向他借东西他都不给。我不向他借伞盖，第一，让他不痛苦；第二，可以保全他的名声。”接着孔子又跟弟子们说：“你们也得注意，跟人交往一定要‘推其长者，违其短者，故能久也’。”推崇别人的长处，发现别人的优点，经常去表扬别人的优点，有意识地掩盖他的缺点和短处，这样和别人的交往才能长久。
喜欢直接揭人短对人对己都是不合适的。据《史记·孔子世家》记载，老子就曾告诫孔子：一个很聪明的人，一个明察秋毫的人，往往会遭遇不幸，就是因为他太聪明，太明察秋毫。他把别人的缺点看得太清楚，也就容易去指责别人，最终招来怨恨，甚至是杀身之祸。
孔子何以潇洒不起来？
根据《论语·宪问》记载，有一天孔子在家里面击磬。声音传到门外，门口正好有个挑草筐的人经过，听到里边传出击磬声，这人就站着听了一会儿，然后就对之作了评价，说：“这个敲磬的人啊，他的心里面有痛苦，有不平啊！”他能从声音里很明显地感觉出击磬者的心理是很不平衡的。
随后他再听了一会儿，又说道：“鄙哉！硁硁乎，这个击磬人的思想境界不高啊，敲出那样一种硁硁的声音来，好像在发牢骚说：‘没有人了解我啊！没人了解你，你就坚持自己，想怎么干就怎么干不就行了，为什么还要发牢骚呢？’”然后这个挑草筐的卫国人又举了《诗经》上的话来加以说明。他说：“‘深则厉，浅则揭”意思是说，假如要过河，河水如果很浅，可以把裤脚卷起来，趟过去，衣服可以不湿；如
果水很深，卷起裤脚来也没有用，就干脆穿着衣服游过去。为什么还要有那么多的牢骚呢？”
他议论的声音很大，被孔子听到了。孔子说：“听这个人讲话啊，他是一个很果断的人，他能够很容易地斩断自己的情丝。这样的人我没办法说服他，因为他已经彻底地想通了，彻底地绝望了。但我跟他不一样啊！我舍不得这个世界啊！我看到人民有苦难，我不忍心放弃不管啊！我做不到他那样。”
孟子眼中的纵横家是怎样的？
有个叫景春的人和孟子对话。景春认为战国时魏国著名的说客公孙衍和魏国著名的纵横家张仪能够“一怒而诸侯惧，安居而天下息”，是真正的大丈夫。孟子反驳说：“如果以恶行来评价，他们是够得上大丈夫了。真正的君子，真正的大丈夫，立天下之正位，行天下之正道，得志则与民由之，不得志则独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”
富贵是人所羡慕的，贫贱是人所厌恶的，威武是人所惧怕的，但能不为之所动，这就表现了一个人坚守节操、大义凛然的高尚品德。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，整齐的排句，气势磅礴，铿锵有力，表露出儒家学说的刚烈和气节。后来，这三句话成为立志、律身的名言，成为许多英雄豪杰、志士仁人的座右铭。文天祥那“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的豪迈诗句，谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的坦然大笑，还有朱自清饿死也不吃美国救济粮的英雄壮举，都在为孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”做着悲壮注解和诠释。也正因此，他们雄彪史册，为万世景仰，而那残害民族英雄岳飞的秦桧则世世代代遭人唾骂。看来，浪沙淘金，留给我们的永远是那些象金子一样闪亮的东西。对我们而言，也许更应该每天默念一遍孟子这句铿锵有力的名言，以免的随波逐流，热血冷却。
文侯与田子方饮酒说了些什么？
魏文侯与儒者田子方饮酒，文侯说：“编钟的乐声不协调吗？左边高。”田子方笑了，魏文侯问：“你笑什么？”田子方说：“臣下我听说，国君懂得任用乐官，不必懂得乐音。现在国君您精通音乐，我担心您会疏忽了任用官员的职责。”魏文侯说：“对。”
魏文侯作为一国之君，要把国家治理好，只要把好的乐官选拔出来就可以了，怎么能去关注“钟聲不比”这样的琐事？对琐事关心得太多，必然对大事糊涂。难怪田子方批评他“审于音而盲于官”。领导也是棋盘上的一颗棋子，他有自己的角色和功能，
而“审于音而盲于官”则是偏离了自己的角色定位，国家这一系统怎么能治理好呢？他管得太多了，反而在自己应该发挥作用的地方没有尽到责任。毛泽东主席曾经说：“领导干部的责任，归结起来就是两件事：一是出主意，二是用干部。”出主意要出神入化，用干部要炉火纯青。前者是制定好的管理原则或规则，后者则是让合适的干部到合适的角色和位置上去，不求全责备，只要能在他能把自身的角色发挥好。
白虎观会议的情况如何？
白虎观会议是东汉章帝时召开的一次讨论儒家经典的学术会议。东汉初年，经今古文学的门户之见日益加深，各派内部因师承不同，对儒家经典的解说不一，章句歧异。汉光武帝刘秀于中元元年（公元56年），“宣布图谶于天下”，把谶纬之学正式确立为官方的统治思想。为了巩固儒家思想的统治地位，使儒学与谶纬之学进一步结合起来，章帝建初四年（公元79年），依议郎杨终奏议，仿西汉石渠阁会议的办法，召集各地著名儒生于洛阳白虎观，讨论五经异同，这就是历史上有名的白虎观会议。
这次会议由章帝亲自主持，参加者有魏应、淳于恭、贾逵、班固、杨终等。会议由五官中郎将魏应秉承皇帝旨意发问，侍中淳于恭代表诸儒作答，章帝亲自裁决。这样考详同异，连月始罢。此后，班固将讨论结果纂辑成《白虎通德论》，又称《白虎通义》，作为官方钦定的经典刊布于世。这次会议肯定了“三纲六纪”，并将“君为臣纲”列为三纲之首，使封建纲常伦理系统化、绝对化，同时还把当时流行的谶纬迷信与儒家经典糅合为一，使儒家思想进一步神学化。
程门立雪告诉我们什么？
“程门立雪”这个故事，说的是宋代学者杨时和游酢向程颢、程颐拜师求教的故事。
二程是洛阳伊川人，同是宋代著名儒学家。二程学说，后来为朱熹继承和发展，世称“程朱学派”。杨时、游酢，向二程求学，非常恭敬。杨游二人，原先以程颢为师，程颢去世后，他们都已四十岁，而且已考上了进士，然而他们还要去找程颐继续求学。据说，一日，杨时、游酢来到嵩阳书院拜见程颐，正遇上这位老先生闭目养神，坐着假睡。程颐明知有两个客人来了，他仍然不言不动，不予理睬。杨、游二人怕打扰先生休息，只好恭恭敬敬，肃然待立，一声不吭等候他睁开眼睛。如此等了好半天，程颐才如梦初醒，见了杨、游，装作一惊说道：“啊！啊！贤辈早在此乎！”意思是说你们两个还在这儿没走啊！那天正是冬季很冷的一
天，不知什么时候，开始下起雪来。门外积雪，有一尺多深。
这个故事，就叫“程门立雪”，在宋代读书人中流传很广，后来形容尊敬老师，诚恳求教，人们就往往引用这个典故和这句成语。
龙场悟道是怎么回事？
正德三年（1508年），身为兵部主事王守仁因开罪宦官刘瑾，触怒了明朝皇帝，被廷杖四十大板之后，发配到龙场，一住便是三个年头。王阳明惨遭此祸，心境自是孤独、寂寞、苦闷、悲戚。他由繁华、恬静、文雅、舒适的万户京城，陡然漂落到偏僻、荒凉、寂廖、冷漠的龙场，举目无亲，衣食无着，不由得产生一种巨大的失落感，仿佛由“天堂”坠入“地狱”，跌入万丈深渊。他自知无处伸冤，万念俱灰，惟有生死一念未曾了却，于是对石墩自誓：“吾惟俟命而已！”他心乱如麻，恍恍惚惚，悲愤忧思无法排解，终夜不能入眠，起而仰天长啸，悲歌以抒情怀。诗不能解闷，复调乐曲，曲不能解闷，乃杂以诙笑。
在此绝望之中，是淳朴善良的龙场人给予了他无私的援助，使他看见了一线希望的曙光，有了生活的勇气，重新站立起来，与命运抗争。他用“生命的体验”来面对人生，面对残酷的现实，走上一条艰苦、独特的道路，从而成为他人生中的一大转折，成为他学术思想的新开端。龙场在万山之中，“书卷不可捣”，于是默记《五经》要旨，但凭自己的理解去领悟孔孟之道，忖度程朱理学。这一改变，使他摆脱了世间凡俗，跳出了“以经解经”、“为经作注”的窠臼，发挥了独立思考，探索到人生解脱之路。这一转折，就是哲学史上津津乐道的“龙场悟道”。
王阳明脱衣审案的始末是怎样的？
明代哲学家王阳明早年因反对朝廷宦官，一度被贬为贵州龙场（修文县治）驿丞。在此任上，他捕获了当地一个罪大恶极的强盗头目。这个强盗头目平时明火执仗，杀人越货，无恶不作。在受审时，他很爽快地对王阳明说：“我犯的是死罪，要杀要剐，任你处置，只请你不要和我谈道德良知。像我这种人是从来不谈这个的，甚至连想都没有想过。”
王阳明当即说：“好的，今天我不和你谈道德良知。不过天气这么热，我看在审案前我们还是把外衣脱了吧。”强盗头目原先是被捆绑着的，脱外衣意味着松绑。于是，他赶紧说：“好好！，脱外衣。”
脱去外衣后，王阳明又说：“还是热，再把内衣也脱了吧！”强盗头目当然不怕赤膊，于是就脱了内衣。
这时，王阳明再说
：“还是热得不行，我们再把外裤也脱了吧。”强盗头目也说好……庭上庭下两人身上只剩下一件内裤。
此时王阳明更进一步，说道：“干脆我们把裤头也脱了吧，全身赤裸更自在……”
一听说连裤头也要脱，强盗头目赶紧说：“这可使不得！万万使不得！”面对此情此景，王阳明当即来了一番水到渠成的固势利导：“为什么‘使不得’？这是因为在你心中最后还剩有那么一点羞耻感。而这点羞愧耻感又何尝不是‘道德良知’的某种表现。一个新生儿是绝不会在乎自己光屁股的，可见就是像你这样十恶不赦的家伙，我照样可以和你谈‘道德良知’……”
强盗头目听了，心服口服，只得全盘将自己的罪行如实供出。
道家
孔子何以问礼于老子？
孔子比老子大约少20岁，可以说是同一历史时期中的两代人。据《史记·孔子世家》和《史记·老子韩非列传》记载，孔子曾经带着弟子南宫敬叔，长途跋涉千里之遥，到当时周朝的都城雒邑（今河南洛阳市王城公园一带）去拜见老子，请教有关“礼”的问题。这两个伟大思想家的会见，如同两条江河的汇聚，留下了无法泯灭的思想文化源流。
老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子生逢其时就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，容貌看起来却像愚钝的人。去掉您的骄气和过多的欲望，还有情态神色和过分的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”
孔子离去以后，对弟子说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以用网去捕它，会游的可以用丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，就不是我所能知道的了，它是乘风驾云而飞腾升天的。我今天见到的老子，就如同龙一样吧！”
你知道“紫气东来，老子出关”的典故吗？
汉刘向《列仙传》：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”
相传，老子很有学问，在周王朝担任主管图书典籍的官职。约在七十多岁时，天下大乱，诸侯为争夺地盘和权位，战争频发，老子预想将发生更大的战乱，遂辞官不做，骑着一头青牛，离开了洛阳向西走去。
一个清晨，函谷关善观天象的关令尹喜突然看到东方紫
气氤氲，知有圣人将至，便出关相迎。不久，果然见一个道骨仙风的老者骑着青牛悠悠而来，这就是老子。尹喜把老子留下来，请他做篇文章再走，老子就写了一篇专门讲“道”和“德”的文章，约五千字左右，后来人们把这篇文章印成书，书名就叫《老子》，又叫《道德经》。
老子写完文章后，骑着青牛继续向西走，后来不知所终，遂有“紫气东来”之说。在民间，传说骑青牛、御紫气的老子渐渐成为仙人，尊他为“太上老君”。
何谓“满齿不存，舌头犹在”？
很久以前，流传着这样一个故事：老师病危了，学生去看望。学生对老师说：“先生病得这么厉害，有没有遗训要告诉我呢？”老师说：“你不问我，我也要告诉你呢，他日即便成才为官，经过故乡时要下车，过桥时要小步向前，记住了吗？”学生说知道，这是尊重故土和敬重父老乡亲。老师满意地点点头，随即，又张大嘴巴向学生示意说：“你看看我的舌头还在吗？”学生说在。“我的牙齿在吗？”学生说不在。老师缓缓说道：“你知道吗，舌头还在，因为它柔弱，牙齿不在，那是因为它坚硬。天底下的事都是这个道理。”
这个故事就是我们所熟悉的那句名言：“满齿不存，舌头犹在。”而故事里的学生，就是中国古代的大哲学家老子。
这个故事估计对老子的影响非常深远。老子在《道德经》中说：“我有三宝，持而守之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”这里的“慈”，就是“慈柔”的意思。可见，贯穿于老子三大处世的理论原则之一就是柔，以柔来休身，以柔来克刚。此外，《道德经》其他地方对柔也多有论述。在第四十三章中，他说：“天下之至柔，驰骋于天下之至坚。”在第七十八章中，他说：“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。是以兵强则不胜，木强则恒，强大居下，柔弱微细居上。”在第八十章中，他说：“天下莫柔弱于水，而攻强者莫之能先也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。”
庄子告债是怎么回事？
据说庄子家里非常贫困，经常穿着一件打了补丁的粗布衣服，脚下踏着一双用麻绳绑着的破布鞋。有一天，家里穷得实在是揭不开锅了，庄子就去找监河侯去借米。监河侯是当时专门管水利的一个小官，看河的，生活比他要好一点。
这个监河侯对他非常热情，说：“好啊，我马上要去
采地收税金，你等着我，一旦把税金全收上来，我一下就借给你三百金。”这话说得很漂亮，三百金，这是多大的一笔钱啊！
庄子一听，“忿然作色”，气忿得脸色都变了，但他却给这个监河侯讲了一个故事：昨天我也从这个地方过，路上忽然听到有人叫我的名字。我四下看了一下，发现在路上大车压出来的车辙里面，有一条小鲫鱼，正在那里蹦跶呢！我就问鲫鱼，你在这里干什么呢？小鲫鱼说：“我是东海的水官，现在你要有一斗一升的水，就能救了我的命。”我说：“好啊，我这就要去吴越那个地方，引来西江的水来救你。”这小鲫鱼说：“你要这么说，不如早一点去卖鱼干的铺子里找我吧！”
许由拒位出自哪里？内容如何？
许由拒位，是庄子在《逍遥游》中讲的一个故事。说尧年老的时候想把天下让给许由，便说：“你好比天上的日月，我好比人间的灯火。既然日月已经出来，还要叫灯火来照明，不是很困难吗？请让我把治理天下的位置让给你吧。”许由回答：“天下已被你治理得很好，为什么还要我来代替你呢？难道我就为了得到一个虚名吗？我好比一个小鸟在林中作巢，只要占据一个树枝就够了，那么大的天下交给我，我要他干什么？”
许由拒绝了尧的禅让，远远地逃到箕山隐居起来。后来许由把这件事告诉他的朋友，朋友用双手紧紧地把耳朵捂住，又急忙到颖水边去冲洗。恰巧一位农夫牵牛来到河边，便在上游水面为牛饮水。那位朋友很生气，埋怨他不该做这等不尊重人的事。农夫问：“你为什么要洗耳朵呢？”朋友回答：“我听到了朋友说当官的事，怕弄脏了耳朵，故来清洗一下。”农夫说：“如果我的牛在下游饮水，你洗过耳朵流下的水不是把牛嘴弄脏了吗？”朋友顿觉理亏，无言以对。
许由以自己淡泊名利的崇高节操赢得了后世的尊敬，从而被奉为隐士的鼻祖。战国时代的思想家荀子就曾称赞说：“许由善卷，重义轻利行显明。”
儒以诗礼发冢是什么样的寓言？
“儒以诗礼发冢”是庄子讲述的一个寓言，意思是在讽刺儒家不过是在根据诗礼所讲的一套来盗掘坟墓而已。这种观点也正是老子“圣人不死，大盗不止”理论的进一步深化和阐发。
据说有两个儒生一起去盗墓，一个大儒，一个小儒。大儒在外面警戒，他向内传话催促：“东方天亮了，事情干得怎么样了？”盗墓的小儒回答说：“死人的衣裳没有脱下来，嘴里还含有一颗珠子。”大儒说：“《诗经》里原本有这