1，闭紧嘴巴，少说多做
有时候遇到困难，多说无益。因为不是所有人都了解情况，也不是所有是非都能说明清楚。这个时候，只有闭紧嘴巴，多做事，少说话，只要有精神，有力量，是对的，就一直做下去，必定会有转机。
2，咬紧牙根，奋斗向前
人生不如意事十之八九，面对困境，别人能给予的帮忙有限，主要的还是靠自己。汉朝司马迁受腐刑之辱，却咬紧牙根完成《史记》；隋朝静琬大师为保存法宝，咬紧牙根雕刻《房山石经》，留下了世界上最大一部石书。古来大德圣贤成就的背后，无不来自一股对理想的坚持。咬紧牙根，就能激发潜能，增加力量，勇往向前。
3，把紧心关，不失正念
随着物质的进步和丰富，人类面临人性挑战。有些人遇到困境就出卖人格，出卖理想；也有些人积欠巨债，自杀了事，大好年华毁于一旦。其实困境不可怕，即使事业失败，只要把紧心关，如禅门所云“提起正念，照顾所缘”，不失去立场正念、人格道德，必定有拨云见日的时候。
4，踏紧泥土，免堕虚无
佛教有“空中楼阁”的譬喻，意指好高骛远，不从基础力行，是无法成就的。有一些人不重视当下勤修福慧资粮、广结善缘，却冀望遥不可及的净土。踩在虚无缥缈间，这是很不实在的。唯有脚踏实地，把握当下，才能避免空谈。
5，握紧拳头，战胜横逆
人遭逢挫折、失意、困厄时，内心容易茫然无助，失去自信而退缩在自我的世界里。逆境、不顺是一时的，靠自己的力量，相信自己能够做得到，自我健全，充实自己，摆脱厄运。
6，盯紧目标，圆满完成
目标就是方向、方针。国家要有施政方针，企业要有业绩目标，就是菩萨修行也有五十二个阶位作为修道目标。没有目标，容易迷失方向，即使身处困境也要有计划，朝着目标前进不懈，必定有完成的时候。
我们必须清楚，困境不完全等同于绝境，勇敢面对才能想出解决办法，逃避困境是躲不过困境。石崖里的小花，突破困境，所以婀娜多姿；湍流中的鱼儿，逆流向上，展现勃勃生机。作为人，亦应开阔心胸，自我突破，不被困境的枷锁束缚，才能茁壮成长。
面对不期而遇的失败，你需要放下挫折
◎抗挫折力差的人难成大器
1989年，日本松下公司公开招聘管理人员，一位名叫福田三郎的青年参加了
应试。考试结果公布了，福田名落孙山。得到这一消息后，福田深感绝望，顿起轻生之念，幸亏抢救及时，他自杀未遂。此时公司派人送来通知，原来福田被录取了，他的考试成绩名列第二，因当时计算机出了故障，所以统计时出了差错。然而，当松下公司得知福田因未被录用而自杀时又决定将他解聘。其理由是，参加招聘考试本身就有两种可能性，一种是录取，一种是不录取，应试者心理上要有这两种准备。连不被录取这样小小的挫折都承受不起的人，又怎么能在今后艰苦曲折的奋斗之路上建功立业呢？
挫折，就是人们平常所说的失败或者“碰钉子”，极少有人能与其擦肩而过，躲过“她”的“垂青”与“爱恋”。可以说，挫折是生命历程中的点缀。一个人的生活目标越高，越是好强上进，就越容易敏锐地感受到挫折。没有谁会渴望受苦遭难，不希望自己的人生顺达幸运，不要遭受哪怕是那么一丁点儿的挫折。然而，现实是残酷的，并不以人的意愿为转移，人生的旅途不可能总是一帆风顺、平坦顺达。对于大多数人来说，人生的道路是坎坷的，失败、挫折，甚至是打击，随时都可能降临。
挫折除了不可避免性，对人造成的影响具有激励和消极两重性。
以利来说，挫折能引导一个人产生创造性的变迁，即增强韧性和解决问题的能力，也能引导人们以更好的方法满足需要。英国著名科学家威廉·汤姆逊曾说：“两个字最能代表我50年内在科学进步上的奋斗，那就是‘挫折’。”可见，挫折成就了他的事业。
以弊来说：首先，挫折会造成心理上的伤痕，在情绪上可能造成如下反应。
攻击：有直接攻击与转向攻击，藉此发泄愤怒的情绪。自信者多倾向直接攻击。自卑者常把攻击转向自己，或迁怒于别人。
不安：多次挫折后，自信的人也会慢慢失去自信心，出现焦虑忧郁的心境。
冷漠：情绪长期受压抑，会对工作对生活失去热心，采取冷漠态度。
退化：常常遭受挫折的人会退化，即往往会出现孩子似的无理智的行为。
其次，挫折会造成行为上的偏差。常见的有：
合理化：自己安慰自己，就象狐狸吃不到葡萄而说葡萄是酸的一样，给自己找个宽谅失败的理由，以便心安理得，鲁迅笔下的阿Q就深得此法。
逃避：逃向幻想世界。
压抑：把可能引起挫折的想法、感情压抑住，使之变成潜意识。
反向：为避免“不
好的动机”的暴露，而采取与动机相反的行为，如过分的亲切与屈从。背后可能隐藏着憎恶与反抗的动机。
再有，挫折会造成一个人成长环节上的缺陷：
停滞：发展到某个阶段即不再前进等。
改向：在遇到挫折之后改变理想方向，有的会自暴自弃，甚至堕落犯罪。
畸形：生活中常见一些怪癖的人，他们畸形的原因往往是挫折所致，如因直言遭到打击而变得格外慎重和胆小等。
恶习：这与挫折也很有关系。如有的人挨了打骂，于是也用同样的办法来对付别人，正所谓“以恶抗恶”。它一旦成为积刁和心理倾向，就会影响自己的发展和人格。
人生从它自身的逻辑出发，要求人们增强生活的勇气，来战胜挫折，并放下挫折。为了帮助人们摆脱受挫后的消极心理，下面介绍几种简单有效的心理应对策略。
1．优势比较法
优势比较法就是当你受挫后，尽量去想那些比自己受挫更大、困难更多、处境更差的人。通过挫折程度比较，将自己的失控情绪逐步转化为平心静气。然后，再找出自己的优势，强化优势感，从而扩大挫折的承受能力。挫折同样蕴含着力量，处理好挫折也能激发潜能。
挫折承受力的高低，首先取决于身体健康条件。其次取决于往昔的经验与学习。对挫折的知觉判断也是重要的影响因素。知觉判断越符合客观情况，越能增强自信心，不为一时的挫折所征服，也就越能提高挫折容忍力。
2．确定目标法
挫折毁灭了自己既有的目标，所以，遇到挫折后就要重新寻找一个方向，确立更切合实际的新目标。目标的重新确立，需要分析思考，这是一个将消极心理转向理智思索的过程。目标一旦确立，犹如心中燃起了一盏明灯。确定目标法既可抑制和阻止不符合目标的心理和行动，又可以激发和推动人们去从事达到目标所必须的行动，给人们战胜困难的勇气。
3．奋起拼搏法
在挫折面前，我们的最佳出路是奋起拼搏。只要我们奋起拼搏，百折不挠，挫折就会变成前进的垫脚石，被牢牢地踩在脚下。鲍狄埃说得好：“力量不在别处，就在我们自己身上。”挫折面前没有救世主，只有自己才是命运的主人。
面对葛朗台式的节俭，你需要放下吝啬
◎吝啬也是一种病
刘大妈和老伴均是退休教师，每个月能够领取几千块的退休金。按理说，生活应该算是很有保障了吧
，而且老两口的身体也很硬朗，正是退了休享福的时候，可是刘大妈很是吝啬！她女儿怎么开导也不行！她的存款放到哪里，连她老伴儿都不知道，留点私房钱东藏西藏，藏到最后自己都找不着了，着急上火的。家里所有的破烂东西都不舍得扔，再大的屋子也堆得满满的！把好衣服留起来先穿旧的，新买的吃的放到冰箱里先吃陈的，等陈的吃完了吧，新的也成陈的了。听说食用油要涨价就去超市买好多存家里放着……
葛朗台式的节俭和苛待自己也是一种病，是为吝啬病。法国著名的人文主义作家蒙田曾在文章里抨击过吝啬病。他说：“我存钱只是为了买些什么，为了快乐……我庆幸自己到了该吝啬的年龄却能改邪归正，摆脱了人类最可笑的病症。”
谈及吝啬，我们就得先说说自私。因为吝啬是一种极端自私的表现。自私是一种较为普遍的心理现象，是一种极端利己的心理，自私心理具有隐藏性，无意识性和深层性。每个人都会有一定程度的自私心理，当个人的需求脱离社会规范，人就可能倾向于自私。人如果对这种心理不加以控制，让其极端化，自私就会变成吝啬。
吝啬之人，对于金钱的任何支出都会有一种近于生理性质的痛苦，这几乎是他们的一种本能。他们的银行卡里就算再有钱，也很难控制这种本能。其实他们的财富越多，支出的机会也就越多，这样他们就会越发地感到痛苦。他们过多地计较个人得失，遇到什么事情都担心自己吃亏；他们很少关心别人，对人比较冷漠，只考虑自己的感受而忽视别人的想法；他们还过于看重财富与利益，为了财富与利益，他们甚至会六亲不认。
通常情况下，吝啬的形成与环境影响和人格形成不良有着密切的关系。
从外界因素来看，由于各种原因，人们的社会资源占有具有一定的差别性，贫富关系因社会竞争的变化而常常变化。社会财富占有的不确定，使得一些人产生对现实的焦虑心理，于是，人们建立起一种很强大的心理防御机制，尤其在意既得利益而对其他人漠不关心。再有，社会上存在的一些不诚信现象，使人们对他人抱有强烈的戒备心理。他们把对少数人的不满推及全社会，以偏概全，以为人人都是欺诈之徒。对他人不再抱有同情之心，怕自找麻烦。此外，社会风气也是重要因素。社会风气好，大家就容易“人人为我，我为人人”，让利他主义深入人心，社会的吝啬心理状况就会好得多。如果社会分配不公，尔虞我诈，大家就容易变得自私自利，斤斤计较，成为滋生病态吝啬心理的温床。
从个人主观方面说，首先，吝啬是一种消极的心理防御机制，有些人过高地估计现实生活中的风险，却过于低估自己的能力和实力，为了应付各种焦虑，就建立起自我防御机制。冷漠、吝啬和无责任感就是这种机制的表现。再有，吝啬是个体早期人际关系的产物，吝啬的人从小很少甚至从未从父母那里得到过爱和关怀，他们也就不懂得如何去爱别人。他们与父母进行感情交流的机会少之又少，所以很难对他人的艰难处境引起心理共鸣。他们看到需要资助或帮助的人，往往会觉得不关自己的事，而心安理得地把责任推给他人。此外，个人缺乏社会责任感。吝啬之人往往自私、冷漠，对社会，他人乃至亲属不负责任，或者只站在狭隘立场上看待自己的责任和义务。
俄罗斯明斯克市著名心理医生斯普鲁托夫斯基，经多年调查研究发现，财迷心窍的人和吝啬鬼易得多种疾病。他认为，对金钱的贪婪和刻意追求，整天害怕失去钱财的忧虑，是一种精神折磨。他通过60道测试题，在240位病人的答卷中发现，他们绝大多数在生病之前，都把金钱看得过重，甚至贪得无厌，不择手段。而用钱却省而又省，恨不得把一个铜板当两个花。财迷导致失眠，心跳加速，睡眠不足，从而诱发心肌梗死、中风、高血压等。吝啬之人患这类病的几率比正常人高3～7倍。接下来我们介绍一下斯普鲁托夫斯基的速测表，这个速测表可以验证你是否属于贪财吝啬的人。请诚实回答以下4个问题：
1．如果你偶然捡到了钱或者中了奖，或者轻松地赚到一笔钱，你会把这笔钱存起来以防万一吗？
2．看电视竞猜节目时，你是不是经常计算奖金数目。如果你拥有这些钱，你舍得花掉吗？
3．你在商店里看中了某种东西，尽管你买得起，但因要价高了点，还是不愿掏腰包。等你回家后，却又扼腕叹息？
4．你是不是经常后悔以往花的冤枉钱。你一次又一次地合算，如果这些钱留到现在，用途也许更大。
如果你对上述4个问题的回答是肯定的，那你就该适当放下吝啬，经营一下健康了。
一个人只有放下吝啬心理，才能像蒙田那样，无心理障碍地用手中的财富，去旅游、交友、购物、休闲，去买可能买到的快乐，如此一来，幸福也就来敲门了。那么，如何才能放下吝啬呢？我们不妨从精神上思考，领悟吝啬的错误做起。
首先，人活在世上，固然离不开金钱，但也离不开亲情、友情和爱情。自私冷漠只会割断和亲人的关
系，害自己落得个茕茕孑立的下场。帮助和关心是相互的，人人都会遇到困境需要帮助。我们要学会付出和给予，才能在内心收获一份宁静。
其次，把关注度从个人转移到他人身上，培养能够陶冶情操的兴趣爱好，让自己的生活丰富多彩，保有一份乐观的心态，加强邻里之间的沟通，与人互相理解，相互关心，试着去包容和接纳！
再有，在物欲横流的社会里，就算得到再多也很难满足，扪心自问：“我想要得究竟是什么呢？金钱、权力、地位、不老的容颜，永恒的童话，最美丽的谎言？得到多少我会在内心感觉得到满足？”事实上，只有学会给予，帮助他人，那么轻易而又真实地证明自己的存在时，收获一份敬意和尊敬我们才会满足！
面对尘世的种种诱惑，你需要放下贪欲
◎人不能被诱惑奴役和异化
宋朝有一位老先生，他在朝做官等于现在的部级首长，因年事已高告老还乡，积攒了很多金银，家里骡马成群，田地成垄，妻妾成群，活得很是滋润。但就是怕死，于是就到处烧香拜佛，求仙问道，寻求长生不老之法。
一天，他听说离家不远的寺庙里，有位修道的高僧年已近古稀，鹤发童颜。于是派人将他请来。高僧说：“你名誉地位，钱财富贵都有了而且也算高寿了，你应该满足了。修道是很艰难困苦的事情。”但老先生为了活得更长寿富贵，非要拜师修道。高僧只好说：“你要修道的话，需要先离开声色犬马。”老先生闻此便吩咐下人将高僧送走。送走高僧后，家人问老先生：“你不是要求长生不老吗？好不容易请来高僧，却为何又把他送走？”老先生说：“人活一辈子，除了吃喝玩乐之外，还有什么好玩的？叫我放下这些去修道，那又何必长寿呢？”于是，照旧他的日常生活，声色犬马，没过多长时间，他就抛下万贯家财死了！
高僧闻讯后，凝重地说：“当人们面对名利、美色、声乐的时候，如果任由其诱惑，则天不舍牢，而人自在心中建牢。在诱惑的牢笼之内，徒劳苦争，轻者苦恼伤心，重者伤身损肢，极重者粉身碎骨，甚至一命呜呼！”
人在尘世，五颜六色，流光溢彩，风暖花香，目眩头晕。可以这么说，诱惑无时不在，无处不有，人处于形形色色的诱惑包围之中：名利的诱惑、金钱的诱惑、声色的诱惑、美味的诱惑、锦衣的诱惑，如此等等，不一而足。凡此种种，都能勾起人浮想联翩，激发人的欲望，令人心智迷乱，欲得之而后快。
在诱惑面前，人们可以因难以
割舍的情怀而肆意接受，也可以选择用一颗放下之心，理智地拒绝。毋庸置疑，尘世的种种诱惑，容易诱导意志不坚定的人踏入歧途。面对诱惑，君子可能变成小人，忠良可能变为奸佞，坚定的革命者可能变为贪图小利的可怜虫。然而，凡事须辩证地对待，面对诱惑，人不能被它奴役和异化。通俗地说，人可以被诱惑包围，但绝不可以被诱惑湮没，否则，便失去了自身的主体性，没有资格再称作人。
如果一个人追求钱财、色欲、名利、享受，执著迷惘，难解难分，不知适可而止，就像无知的孩童贪图粘在刀锋上的蜜糖，不惜用舌头去舔刀刃，以至于让刀刃割伤了舌头。如果一个人不知分寸地过分追逐之，终必会使自己自身陨灭。然而，世界上就有那么一些人，有一得一，样样都要，功名富贵不想丢；钱财越多越满足；妻妾美女不可少；吃喝玩乐花样多，无所不要，最后还要成仙成佛长生不老！可惜世界上哪有这样多的好事被一个人独享！
面对诱惑，关键在于既应该有所取又应该有所舍，既应该有所投入又应该有所自持，既应该有所热忱又应该有所节制，从而能在诱惑的笼罩之下，保持头脑上的清醒，心态上的平衡，行为上的规范。
1．保持一颗清醒的头脑，克制自己的欲望
不要因争名逐利而丧身，要克制自己的欲望，“见素抱朴，少私寡欲”，顺应自然，知足知止。要知道“甚爱必大费，多藏必厚亡”的道理，物极必反，过分的爱惜会导致极大的耗费，过多的敛取必定导致重大的损失，盛极而衰是已被历史证明了的。所以，在名与利、得与失上，要时刻保持清醒的头脑和明智的选择，只有这样，才可以“知足不辱，知止不殆”，你的生命、名声、利益才可以长久。
2．保持心态上的平衡，明白舍是得的前提
相传古代，有一个人家里老鼠成灾，主人就找了一只猫回来捕鼠。这只猫很会捕鼠，但是也咬鸡。一段时间后，主人家的老鼠没有了，同时鸡也差点儿被咬死了。于是，儿子对父亲说：“我们为什么还要留着一只专爱咬鸡的猫在家呢？”父亲告诉儿子说：“这里面有这样一个道理，老鼠不但偷吃我们的粮食，而且还咬坏我们的衣服，如此横行下去，我们就会挨饿受冻；没有了鸡，我们只是暂时吃不上鸡罢了，但是比较一下，这和挨饿受冻又差着一大截，我们为什么要赶走猫呢？
一个人要想生活得不挨饿受冻，就得养猫舍鸡，付出代价才能有回报，正所谓“要想取之，必先予之”。然而，世人常常只想取之
，不想予之，只想得到，不想放弃，贪得无厌，最后的结果是失去更多。很多时候，放弃是得到的前提。
3．保持行为上的规范，以不贪为宝作准绳
在得到与放下之间，不少人更喜欢得到：得到尊敬、得到利益、得到荣誉、得到地位……谁不希望事业更成功、生活更富足呢？问题是，我们不能把目光紧紧盯着得到什么以及如何得到上，从而忽略与“得到”唇齿相依的“放下”。
范蠡、文种帮着越王勾践复国雪耻灭了吴国，范蠡功成身退，做买卖去了。他曾劝文种离开，可文种还是贪恋于功名，不听范蠡之言，不懂得放下，最后被勾践杀害。古代官场黑暗，人人自危，功成身退，只是寻求自保而已，不足为训。但“不贪为宝”这话却是至理名言。不贪包括不贪权、不贪财、不贪色等。纵观当今一些步入人生险滩的贪官们，大多贪权、贪财、贪色，机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。
凡事都有一个度和量，过分追求本不该属于自己的东西，往往会适得其反，失去自己原本拥有的东西。该得则得，该放就放，一张一弛乃人生的大智慧。
面对恶者自毁的悲催，你需要放下邪念
◎木鱼与钢刀
通义禅师在化缘归来的路上，遇到一个拦路抢劫的歹人，歹人手持钢刀说：“把所有的钱财留下，留你一命不死。”通义禅师不慌不忙地从怀里掏出一个吃饭的碗和一个化缘的木鱼，微笑着说：“就这些，看对你有没有用处。”“我要个破碗和木鱼干什么？我又不是和尚！”歹人怒号道。通义禅师依然心平气和地说：“我知道你不是和尚，可我就只有这些东西呀。”听到这里，歹人也真地消了火气，不屑地说：“你这个可怜的穷和尚！”
通义禅师用手一指说，“你看看那名山大川、古刹新宇、清风明月，全是我的，怎么说我穷呢？”歹人也不示弱，比画一下手中的钢刀说：“你拿着木鱼化缘千家，不如我手持钢刀拦劫一人。”“这么说，你家肯定富贵有余、楼瓦雪亮了？”通义禅师问那歹人。歹人马上拉下脸来，哭丧着脸说：“若是那样，我就发了！”
“我看你永远发不了！”通义禅师接着说，“你见过因抢劫而成为富贵人家的吗？”歹人马上垂头丧气地说：“那倒没见过。”“你手里的钢刀不如我怀里的木鱼，你心中的邪念更不如我心中的善良。”通义禅师语重心长地说，“古今中外，善者留名，恶者自毁，这是颠扑不破的真理啊！”歹人听到这里，还真被说服了，他放下钢刀，跟着禅师上
山了。
曾子的母亲去世时，因为家贫，曾子找不到一条布可以把母亲从头到脚完全覆盖起来。有人建议：把布斜过来，不就可以遮盖全身了吗？曾子说：“不行，宁可正而不足，不可斜而有余。”这里的“斜”，同“邪”，就是不正。一个人的人生观，是正是邪，关系重大。
纯正、善良是人世和生命、欢乐和福祉的通行证，邪恶则是性命和心灵的断魂刀。古人云：“心在地狱缘于恶念”。一个人如果经常心怀恶念，损人利己，损公肥私，甚至违法乱纪，犯下罪过，就会成为惊弓之鸟，惶惶不安，天天过着提心吊胆的生活，岂有幸福和快乐可言？因此，为了他人，也为了自己的幸福和快乐，一定要放下邪念。
1．为人处事奉行8种正法
星云大师说佛教里讲“八正道”，教人要奉行8种正法。它们是每个人都应该遵守的道德准则。人们如果能够奉行正道，那么就会走出邪道，放下邪念，迈向幸福和快乐的人生之旅。
佛教里的“八正道”分别是：正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。
（1）正见。即正确的见解与观念。正见是修行的导师，就好比是行路需要眼目，航海需要罗盘。正见还如同一部照相机，拍照时必须调好光圈、景深，画面才能清晰美丽而不走样。
（2）正思。正思就是不贪欲、不嗔恚、不愚痴，远离邪妄贪欲，作真理智慧的思量分别。
（3）正语。即远离一切不慎之语、诽谤之语、傲慢之语、辱骂之语、刻薄之语、花言巧语和虚妄不实之语。
（4）正业。即行为举止正当，身口意三业清净，远离杀生、偷盗、邪淫等一切邪妄。
（5）正命。即正当的经济生活和谋生的正当方式。
（6）正勤。正勤就是正精进。精是不杂，进是不退，亦即朝真理的目标勇猛迈进。
（7）正念。就是清净的意念，即不生邪念，持正法。
（8）正定。即以正确的禅定集中意志和精神，使散乱的身心注心一境。
2．对身体的姿势了了分明
当你在走路的时候，心中了了分明：“我在行走”。当你在站立的时候，心中了了分明：“我在站着”。当你在坐着的时候，心中了了分明：“我在坐着”。当你躺卧的时候，心中了了分明：“我在躺卧”。无论身体处于何种姿势，你对自己的身体姿势，都了了分明。这个练习是以正念去观察身体的姿势，修行者不仅可以在坐禅时做